荼毗（火化）之事僧俗皆无碍，西域人死之后葬法有四。
一，水漂，投诸江河，以喂鱼鳖。（此须近大江河乃可。山僻小溪，则非所宜）
二，火焚，火焚其尸，冀破我执也。（此则随处皆可）
三，土埋，穴土掩藏，俾无暴露也。（此亦普通）
四，林施，置林间，俾鸟兽食也。（此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善）
吾国向主土埋，其实仍不如火化之美满。且佛法东来，僧皆火化，即取破除我执之意义。人之烦恼生死，完全我执身见为根本。即淫欲等大患，亦仍从我执身见而生。身见我执若破，淫欲又从何而生。故唐宋时代，深知佛法之高人达士，虽未出家，亦每主火化。后世多不乐从者，即为固守身见我执。身见太重，实属修行之一大障碍。
而所谓，居士多未断欲，为色身不清洁，不宜火化，亦非通论。薄地凡夫，四大假合之身，未至业尽情空地位，不拘僧俗，皆是腥躁臭秽之脓血而成。身虽断欲，依愚浅近情见谕，则较之贪欲之人，略似清洁。然心欲未尽，即污秽仍存。若据高深谛理论，四大本空，五蕴非有。诸法因缘，皆无自性。诸佛正遍知海，在一切众生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙体，遍界全彰。本无生、灭、增、减之殊，又何有僧、俗、垢、净之异。
故《心经》云，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，即此心、佛、众生，三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄，背觉合尘，以致流浪生死，了无出期。今欲返妄归真，背尘合觉，了生脱死，超凡入圣，必须破除身见我执，为最初下手工夫。因此故凡学佛人士，如知求神识得所，不拘僧俗，均当火化。不特无碍，确有实益。对今后之环境，尤为适宜。
——《印光大师全集问答撷录》
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