布施的障碍，按照《瑜伽师地论》卷七十四中所载，有四种：一不串习；二匮乏；三耽湎；四观果。
一障碍：不串习。即：我现在虽然有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。
能对治此障碍者，即：我应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世没有串习布施所致，如今若不勉强自己布施，来世也会不欢喜布施。这样如理了达之后，努力思择而行布施，不随先前未串习的过失而转。这是教导我应违逆自己以往不爱布施的习气，不随顺悭吝的习气，不让悭贪恶习更加坚固，而发起决心：(它)不布施，我偏要布施。
二障碍：匮乏。即：因为财物极度缺乏的缘故，而生不起舍心。
能对治此障碍者，即应思惟：我在生死中流转之时，或者由于宿业的过失，或者因为资财缺乏、系属于他人，而对有情不能饶益，自己也因此备受饥渴等苦。如果我今天因为饶益他人，而要在今生中感受诸般痛苦乃至失去生命，这样的布施对我来说，仍是最殊胜、最有意义的。因此，我不能让乞者空手而返，纵然我将一贫如洗，但仍有菜叶等可以活命，我为何不摄取珍贵的菩提资粮？
三障碍：耽湎。即：我见乞者来时，因为贪著可施物极为悦意、最上胜妙，而对求者不能生起施舍之心。
能对治此障碍者，即：我应以智慧迅速了达，这是由自己的耽著所造成的过失，我现在对苦性的财物生起虚妄的颠倒乐想，由此能产生将来的许多痛苦。这样了知后，遣除耽著，即以此物而行布施。譬如施身时，应想：此身前际不来、后际无去，但由父母和合的不净种子，才有这个身体，犹如以树种等因缘和合而枝繁叶茂、开花结果，我的身体也是如此。以苦为树枝，忧悲为树叶，欺诳为树花，愚痴为根本，嗔恚的罗刹栖息于树中，恶业的虎狼等将树团团包围，我现在只是在树下暂时休息，为何要爱惜这棵毒树？
四障碍：观果。即：并未见到布施能引生无上菩提之最大利益，而仅仅观见能得广大资财之利益而发起布施心。
能对治此碍障者，即：我应当以智慧速疾了达，这是由邪果见所造成的过失。因此，总的应当如实观察一切诸行都不坚牢、一切诸行念念坏灭，特别应当观察所受用的资财也是速疾灭尽、速疾离散。这样观察时，就能断除引生欣乐邪果的恶见，一切所施都应回向广大菩提。如果只重视财物等异熟果，就只能获得广大财位，而不能获得解脱。就像商人为了赚钱，施舍物资只是为了追求利润、获得利润一样，并不能得到福报(获得解脱)。
... 您可能还喜欢：
