佛菩萨造像十分讲究法度，在《佛说造像量度经》中对诸佛菩萨造像身体的比例、尺寸等都有详细的解说。如果不符合这些法度和规定，所造之像就会有“不如法”的嫌疑。比如藏传佛教中的唐卡，就需要严格遵循《佛说造像量度经》中的尺度来进行绘制，否则就会被认为缺乏经典的依据。我们常常见到，却又不知其意的佛菩萨像眉心中间的那一个小圆点，就是佛的三十二相之一的“眉间白毫相”，简称“白毫相”。其是一种非常重要的法相，在佛像的整体脸部塑造中至为重要。
新加坡玉佛寺释迦牟尼佛像。
在《大智度论》卷四中载，“白毫相”是指“佛的两眉之间有一缕白毫，光洁如雪，柔软右旋，表里清净，卷舒自在，伸直长一丈五尺，常放光明。”其是佛在因地称赞守护众生常修三学，遮制谤毁，赞叹他人功德，所感得之妙相。此相表佛能除众生百亿那由他恒河沙劫生死之德。正是由于“白毫相”之重要，观想佛之眉心点也就成为佛教修行的一种法门。
净土宗的观相法门尤为重视《佛说观无量寿佛经》中的“眉间白毫右旋宛转如五须弥山”，实际上就是希望通过观想阿弥陀佛的白毫来达到佛接引之目的，也是观想西方极乐世界的助缘。在佛教造像中，“白毫相”虽然看似简单，实际上却不能随意为之。绘制“白毫相”最为重要的一点，就是要绘制出其“右旋”的特征。在《长阿含经》卷一“第一分初大本经第一”中载：“眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。”佛教讲究右旋与右绕，比如“右绕佛塔”。这种动态的旋与绕，真实地体现了佛教的宇宙观。
由于“白毫相”是佛的“三十二相”之一，这一相好必然成为固定的造像样式。没有白毫的佛像，往往会被视为逾矩。当然，无论是白毫的右旋，还是白毫的光明，最终目的都是表现佛的慈悲与伟大。
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