问：观想不在于姿式是什么样，完全在于意识和心，它们和观想有什么联系呢？
师：对，观想不在乎姿式，它是心理的思维活动。心就是意识，再没有别的，观想就是想象，比如修哪一个佛就是意识中呈现哪个佛的形象，自己也变成哪个佛，就是这么简单。你要把佛体化成人体，人体要化成佛体，这一切都要从入空法修起，首先是身体消失，消失了以后，再产生莲花呀种子字等，它们产生的过程，就象种子撒在土地上一样，还需要具备其它的一些条件，种子才能逐步发芽成长起来，也如人体的成长一样。生起次第简单地说就是元神进入母胎，经历十月怀胎的每一过程，是根据这个过程观想而成，一个阶段一个阶段观修，犹如胎儿从出生演变到死亡。
为什么先要观想死亡的过程？我们知道，没有死的话就没有生。死了以后还没有取得人身之前，这一时期的形态称为中阴身，中阴期再过渡到入胎、住胎，取得肉身，十月怀胎后再分娩出来。所以生起次第就是生成生起的过程，是一个漫长的过程，和人体生理上的生成都是相对的，经过上述复杂的演变，层层的观修，才能真正地把俗体光化成大威德本尊身。
尽管如此，观想出来的佛还只是假想出来的，不是真佛，要变成真佛，只有在达到圆满次第时才能实现，凡夫五识转变成佛的五智。修生起次第要能修到对死亡过程的体验，当死亡真正出现时，比如说气要断了，没气了，人就进入死亡过程，生起次第的观修整个就是体验到死亡全过程，然后是体验到中阴，在中阴时再变回来，就成佛身，就如梦一样神识自由地进入肉体，再变成一个普通的人，真正要达到这个境界，才算是叫圆满次第。
生起次第仅仅是假想的，不是真瑜珈，它是假瑜珈，这个佛身只是你想象的佛身，不是真佛身，但是在你意识中没有这个想象的训练阶段的话，真佛是不会出现的，观修整个过程简单地说就是这么一个过程，这其中还有许多的内密窍诀，但必须在取得传承后才能点开。
问：生起次第是不是观想本尊就可以？
师：对，一定要观想清楚坚固，藏传佛教对生起次第的修法要求非常严格，《大威德之光》里记载热译师的神通神变，也还是生起次第修道的证量。
问：依我们目前的情况修生起次第行不行？
师：可以，但必须要严格地按照仪规修，不能自己凭空乱造。修生起次第需要福慧双修做为前提条件。福是修肉身，慧是修思想。任一本尊完整的修持仪规，必须包含福慧双修的内容，如皈依法、发心法、供养法等，都属于修福方面的内容，修慧的主要是观空法。修三种瑜珈（生成瑜珈、死亡瑜珈、中阴瑜珈）也需要同时具备福慧资粮。如修死亡瑜珈的前提条件是“正常死亡”，如果你做了恶事、得了恶报、甚至是杀了人，那么，你肯定不会寿命寝终，不会“正常死亡”。因此要众善奉行，尽量避免做坏事，减少非正常死亡的因素，否则，死亡时思想会糊里糊涂、出现痴呆、失去知觉等现象……如要是那样，什么也观不起来。
生起次第的仪轨念诵很熟悉的话，几分钟就可以念完，但它的整个观修过程却相当复杂，生起次第要修到可以刹那观才算圆满，于一刹那中，观想过程就完成。 所以修炼大威德法合格的人，不是每一次传法，每一次给人加持才开始从仪规慢慢地观起，而是一刹那间，自身即刻观成本尊，如此才具备本尊的加持力，而不是以我们这个普通的肉身来加持。 调遣护法也是如此，若让这些护法听从你的命令，你必须是要能清楚坚固地观成大威德才行。就象国王下命令，随从没有敢违命。过去许多大成就者，护法就像随从一样地前呼后拥着保护他。你要是本尊修持不到一定层次，他怎么会听你的指挥？
问：修大威德本尊法有无捷径可寻？
师：普通修法都是按照法本上的仪规，依照次第来修，最快捷最简捷的方法是大威德上师瑜珈法，此法门的核心是将自己的上师直接观成大威德，或者是在自己的上师心中观想大威德。大威德咒子要念满一个亿，快者需要三年，这就需要闭关来专修。但很少有人具备闭关的条件，闭关专修的成就是非常明显的。在藏地，只要闭三年大威德关，不成就几乎是不可能的。
——多识仁波切
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