在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛弟子不能从事风水、占卜等一切迷信活动。佛在《阿难问事佛吉凶经》中言：“若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。”又言：“为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。”可见，佛陀是坚决反对风水、占卜等活动的，并认为如果对于这类迷信活动，深信不疑乐于从事，则会障碍解脱之道的修行，并且还会感得不吉祥的现后世果报。
对于我们所居住、生存的环境，可以适当予以关注，但绝对不能过于执着，更不能迷信那些所谓的风水。内在的德行远比任何“风水”都有效用。因此，找任何人看“风水”，都不如向内寻找自己的真心。
从佛教角度来说，并没有对风水、看相等一概否定，只是反对出家人为人看相或勘测风水，尤其是以此谋生，是戒律绝对禁止的。因为佛教强调因果，提倡的是“因上努力，果上随缘”。我们要改变命运，应该从心行着手，从因地着手，这样才能从源头解决问题。对于往昔业力招感的果报，则应坦然接受，而不是通过什么方式刻意逃避。
在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给予了五种邪命的定义：
问曰：何等是五种邪命？答曰：
一者若行者为利养故，诈现异相奇特；
二者为利养故，自说功德；
三者为利养故，占相吉凶，为人说；
四者为利养故，高声现威，令人畏敬；
五者为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。
佛法也告诉我们：缘起甚深。通过看相或风水所能观察到的，只是一个有限的层面。即使像佛弟子中的神通第一目犍连尊者，所知所见仍是有限，不能像佛陀那样遍知一切。作为学佛者，不应迷恋于此。
著名高僧印光大师也认为风水之说不可迷信。印光大师于《复江有朋居士书》中言：风鉴家固能令人趋吉避凶，然劳而多费。《周易》是教人趋吉避凶之书，乃逸而无费，以唯在进德修业，改过迁善处注意。不在改门易灶，拆东补西处用心也。余居士之信还他，光现无此精神作文。吾乡一地师为人看地，数十年后之吉凶，均预知之。其子之十余日死，其父之三四月死，均未言及。是知专靠地理，不如专靠心德也。
在信中，印光大师特地以他家乡一个风水师为例。这风水先生为人看风水，能预先知道人家数十年后的吉凶。然而他的儿子十余天后突然死亡，他的父亲三四个月后也死了，他都没能预先知道，且没有办法破除。以此来说明，专门靠风水谋求吉利，不如一门修心进德为好。
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