神识之问答

1.问：佛说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错。有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢？假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢？
答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识？神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎？水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。

2.问：请你解说轮回的道理？
答：神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沉。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。

3.问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？
答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。

4.问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？
答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。

5.问：神识与其假体是否同样的形状？
答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。

6.问：神识之数量无限，并常增减这是何故？
答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。

7.问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云‘生不认魂，死不认尸’，枯骨何以能感应乎？
答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。

8.问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？
答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。

9.问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是？
答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。

10.问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处？
答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。

——李炳南居士

注：李炳南（1889～1986年）山东济南人。早年从梅光羲（近代唯识学家）学唯识。皈依于印光大师。任大成至圣先师（孔子）奉祀官府主任秘书。1949年到台湾后，组织台中佛教莲社，发展各地布教所30多处。以后陆续创办图书馆、育幼院、佛教菩提医院、救济院，救灾恤贫，施医舍药，收容老人孤儿，致力于社会福利事业。著有《雪庐诗文集》、《佛学问答》、《阿弥陀经义蕴》、《佛学常识课本》等。1986年4月13日，老居士吉祥右卧，嘱咐身旁众弟子念佛要“一心不乱”后，安详往生，世寿97岁。