玄奘法师在《八识规矩颂》中如是阐述阿赖耶识：“受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”人间有情众生具足八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，和意根（末那识）合称前七识，第八识就是阿赖耶识（又名如来藏、真如等）。众生在世间之各种活动，系由身口意行，而造作善业、恶业、无记业，造作后即由第七末那识的执着功能送交第八识阿赖耶识保存。第八识阿赖耶识保存之业种，由第七识不断地攀缘，配合外境六尘而不断起意造作新业，同时不断收集新业种，如是循环不已。
第八识因种种妄计，主宰生命，有“去后来先作主公”的控制力。所谓“去后”即是人寿命终之际，这识是最后才离开躯体的。“来先”是投生时却最先入胎，影响着整个生命生长的各样。既然此识有这样决定性的影响力，就必须要好好认识之，然后设法消去内里的虚妄印象。如果不能认识此藏识的利害，只在“感”上下功夫，信“感觉”为真，则不但以为人生是真，在中阴期中的种种自识感应也自然地信以为实，那么便会受惊失措，以致怆惶投生，受苦轮回了。
人之受生、轮回、受苦、升天等等，无一不是因第八识的感应而起。其作用可以引起种种妄念，依妄念而生报身，感应报土，其过程是不可思议的。这个藏识的功用有如电脑的贮藏部，把资料和知见收藏起来，永不能自动消灭，除非众生本身另行输送新资料，以消除旧的知见。由于众生以往多生多世的知见都是基于贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会有轮回受苦，所以佛法称这些颠倒知见的收藏为“业”。众生一期生命结束时，以业力故，依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等。
识的感应，在迷的众生来说，实在是很可怕的。识可以因善的印象而生起天堂或人间的各种福报。已感应到的法界，如人间，是那么的实在。感应不到的法界，如天堂，是那么的虚幻和了不可得。识中的多生多世印象是很难消除的，比如每个人对人对事都有不同的思考模式；还比如在梦里好像是另外一个时空，另一个星球，跟现实的世界完全不同，可能是过去生的事情，第八识的种子印象在这一世生现行，所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉着阿弥陀佛的大愿，往生西方净土，努力修行，把藏识的“无明”消除了。
阿赖耶识心体常住不坏，性如金刚，不生不灭，具备如来藏的大种性、自性等不可思议之功德，是万法生起的根本。如果没有阿赖耶识和它的阿赖耶性，众生也无法成佛；如果七识没有和阿赖耶识在一起与阿赖耶识的现行识来配合运作，就不可能成就熏习的功德。
所谓“万法唯识，万法唯心造”，就是指第八识。第八识它是无生的，也就是说阿赖耶识并不是被出生的法，它是本来就存在的法。必须要建立对第八识无生的信受，能够信受第八识的无生，信受它是无始劫（没有开始）以来本来就存在的，并且能够实修实证转化阿赖耶识，那么就有成佛的机会。世尊说法四十九年，皆以阿赖耶识（如来藏）法为核心，而开演三乘菩提，前后贯通。
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